、悼念、思念、祈福。后淪為的就是喪葬文化、祭奠文化。故人離去以后，我們能表達(dá)的就是對(duì)故人的思念和尊重，于是在后事處理中的禮儀以及祭掃禮儀應(yīng)該是我們需要注重和掌握的。今天就以喪葬禁忌為題做一次探討和總結(jié)。 喪葬禁忌： 1.祭祀節(jié)日形成 在古代漢族舊時(shí)，墓祭逝者，一般于春季的戊寅日前，因?yàn)樵撊諡樘焐?。俗諺說(shuō)：“新墳不過(guò)赦。”《葬書(shū)》認(rèn)為，太歲壓祭主本命，故而禁忌在這祭祀新墳。后輩祭祀逝去的祖先，就有了俗定的日子，一般在年節(jié)、清明、忌日等等。 2.祭祀多以七為期 初喪時(shí)的祭祀又多以七數(shù)為期，逢七必祭。在家中祭祀祖先的牌位，可早晚隨時(shí)祭祀，但關(guān)鍵的是，祭祀必須要遵從時(shí)日，而且要持之以恒。在忌日里祭祀祖先，不能推遲時(shí)日，如果在前幾天還可，但拖后兩三天則是不好的，否則，祖先等上三天，還見(jiàn)不到供品，便會(huì)對(duì)兒孫們失望，嘆口冷氣而去。這口冷氣就是窮氣，活著的人以后可能便要受窮了。 3.喪葬禁忌細(xì)則： 中國(guó)傳統(tǒng)的喪葬后事處理，為了尊重祖先，形成了一些理念和操作上的禁忌。如果不顧這些禁忌就昭示著不吉利，同時(shí)也是對(duì)逝者的不敬。 禁忌（1）忌雙日出殯。雙日則有不祥的預(yù)兆，認(rèn)為雙日出殯有死兩人的含義，因而出殯時(shí)必?fù)駟稳?，忌于雙日舉行。 禁忌（2）忌正午出殯。在黎族地區(qū)有這一禁忌習(xí)俗。黎人家中如有人去世，多是上午亡而下午葬，或下午亡次日葬，在家停尸時(shí)間甚短，但忌于正午時(shí)分出殯。認(rèn)為違忌時(shí)會(huì)招致兇災(zāi)。 禁忌（3）忌淚灑尸身。流傳于部分地區(qū)的一種說(shuō)法，如果家中有人亡故，而為死者穿衣服時(shí)應(yīng)忌悲泣，以免淚灑尸身。認(rèn)為會(huì)有狀況發(fā)生，驚起亡靈。 禁忌（4） 忌棺木從門(mén)出。有滿(mǎn)族地禁忌習(xí)俗之說(shuō)。認(rèn)為門(mén)是供人出入之所，忌逝者橫行，否則以為不吉，因有從窗戶(hù)出棺的習(xí)俗。 禁忌（5）靈前忌有貓出現(xiàn)。死者于出殯前，停尸守靈，忌有貓接近，認(rèn)為有貓觸及，或跳越前后，會(huì)如死者會(huì)驟然而立一般，有禍害家人之意。 禁忌（6）應(yīng)忌理發(fā)。若家中如有人去世，家屬或男子在一個(gè)月內(nèi)不得理發(fā)、刮臉。長(zhǎng)輩亡故，多是由晚輩進(jìn)行恪守，認(rèn)為頭發(fā)受之于父母，先親去世，留發(fā)以表達(dá)哀痛、孝心與思念。還有部分地區(qū)認(rèn)為是理發(fā)是在改變自己形貌，使亡靈不能辨認(rèn)，以避免災(zāi)禍。此外還有一說(shuō)，認(rèn)為嬰兒出生后百日始能理發(fā)，否則會(huì)有夭折之禍。 禁忌（7）忌日禁歡樂(lè)。即親喪之日，忌舉吉事，如飲酒作樂(lè)等。自不用說(shuō)，逝者喪生之日，做歡樂(lè)的事情會(huì)視為大不敬。在“忌日”亦稱(chēng)“忌食”之時(shí)，古人如此說(shuō)：《禮記- 檀弓上》云：“君子有終身之憂(yōu)，而無(wú)一朝之患，故忌日不樂(lè)?！边@是大家一并而遵的。
禮儀，可以說(shuō)是我國(guó)傳統(tǒng)文化中較重要，也是較隆重的儀式。盡管隨著時(shí)代的發(fā)展，其他禮儀制度已經(jīng)淡化，但白事仍為重。在整個(gè)喪葬儀式中，較高潮的部分就是出殯，那么出殯主要有什么準(zhǔn)備呢，這就是出殯五大件幡兒、牌兒、棍兒、盆兒、罐兒。 下面一一說(shuō)明： 1、幡兒，就是指孝子抗起的靈幡，也稱(chēng)招魂幡，上寫(xiě)蓮花朵朵開(kāi)西方接引來(lái)等詞，以幡底剪裁分男女，或在幡上男剪圓形、女剪方形，男為乾為天，女為坤為地，取天圓地方之意；打幡講究父死以左手打著、母死以右手打著。 2、牌兒，即靈牌，棺槨入土前供奉的臨時(shí)名諱紙牌。 3、棍兒，俗稱(chēng)哭喪棒，據(jù)說(shuō)是為了防止孝子因?yàn)檫^(guò)分悲傷昏厥，起到支撐身體的作用。 4、罐兒，又稱(chēng)寶瓶，夏至?xí)r放在棺柩的前坐上。這個(gè)罐兒的習(xí)俗，基本上在出殯時(shí)消失了，取而代之的是三天后的墳錢(qián)瓦罐壘灶，但在一些地區(qū)或許還存在。 5、具體說(shuō)說(shuō)盆，俗稱(chēng)老盆，也叫吉祥盆、陰陽(yáng)盆、喪盆子，還有一些地方稱(chēng)孬盆。這個(gè)盆是靈前祭祀時(shí)燒紙時(shí)的瓦盆，在出殯前一夜，由兒子、兒媳、女兒、女婿沒(méi)人鉆一個(gè)眼，在第二天出殯時(shí)由長(zhǎng)子或長(zhǎng)孫摔碎（禁摔二回，如果次沒(méi)摔碎，由抬棺的眾人踩碎）。為什么要摔盆呢？據(jù)說(shuō)這個(gè)盆子就是逝者再投胎過(guò)奈何橋時(shí)喝孟婆湯用的器皿，喝了孟婆湯就忘記了前世的一切；而鉆眼又打碎，就成了漏盆，寄托了世間的親人希望逝者記住這一世的愿望，也表達(dá)了對(duì)逝者的懷念和不舍。 出殯這五大件，其實(shí)較重要的是幡兒和盆兒，抗幡和摔盆是較講究的，按照禮儀都應(yīng)該由長(zhǎng)子來(lái)打幡和摔盆；無(wú)長(zhǎng)子，應(yīng)由長(zhǎng)孫來(lái)操作；無(wú)長(zhǎng)子長(zhǎng)孫，應(yīng)由次子操作，以此類(lèi)推。若無(wú)子嗣，逝者老伴也可以抗幡、摔盆；也可以由直系親屬子侄輩操作。在民間一般誰(shuí)給逝者抗幡、摔盆，誰(shuí)才能承繼逝者遺產(chǎn)。
墓地上的人把活人住的院子稱(chēng)為陽(yáng)宅，寓意代表活力和生命力。管已去逝的人存放地點(diǎn)墓地，稱(chēng)為陰宅。一般都種有松樹(shù)、柏樹(shù)，象征著死人的意念永存。此外，種上松柏樹(shù)還有水土保持、保護(hù)墳冢的作用。 當(dāng)然，人們?yōu)榱吮阌谡业阶约河H人的墳?zāi)苟谄渑赃叿N上樹(shù)木，一待長(zhǎng)大，數(shù)里之外便可看到自己要祭掃的地方。 與墓地陰宅相反，即使是結(jié)較好吃的桑椹，其樹(shù)也不會(huì)受到主人的青睞，至于清口爽心的梨，其樹(shù)也會(huì)拒之于前院、后院。為什么呢，大概是桑與喪，梨與離諧音罷了。墓地上的人有句俗語(yǔ)：桑松柏梨槐，不進(jìn)府王宅，就是這個(gè)道理。 墓地樹(shù)木種植風(fēng)水講究： 1、種樹(shù)在間隔墓地三米開(kāi)外種植，或許隔兩年再刨出舊樹(shù)重新改換新樹(shù)！這樣樹(shù)根就不可能會(huì)深扎墓穴了。 2、在墓地旁邊種樹(shù)，易使疾速生長(zhǎng)的樹(shù)根扎入墓穴當(dāng)中，毀壞墓穴中的遺體完好或令骨灰盒松懈，當(dāng)骨灰一直盒中溢出會(huì)招致家中活著的眷屬和后代神經(jīng)正常！ 3、樹(shù)根扎進(jìn)墓穴易招致墓穴進(jìn)水或成為鼠洞、蛇洞，由此形成亡人的后代中邪，怪病纏身。 4、樹(shù)根經(jīng)過(guò)繁衍可令樹(shù)根一直墓地中穿過(guò)，直立而長(zhǎng)成另一顆樹(shù)時(shí)，構(gòu)成墓地穿心煞，能夠招致后代心臟突發(fā)惡疾，甚至猝死！
以前我們對(duì)殯葬服務(wù)一直有個(gè)印象，主要是為逝者服務(wù)。所以，如果家屬之前沒(méi)有去世，那么一定不能讓殯葬服務(wù)人員進(jìn)入家中。否則家人會(huì)受到死亡威脅。這種讓殯葬服務(wù)人員進(jìn)入家中的行為，就像是把死亡引入家中。所以普通人為了避免不孝的指責(zé)，寧愿等到家人去世后再讓殯儀服務(wù)人員進(jìn)家門(mén)，也不愿讓家人在彌留之際看到殯儀服務(wù)人員。 然而，這種做法對(duì)瀕臨死亡的家庭是好是壞呢？其實(shí)是值得反思的。因?yàn)?，在殯儀服務(wù)開(kāi)始由外人辦理之前，我們的殯儀服務(wù)基本都是由家屬辦理的。在家屬辦理的年代，臨終關(guān)懷是整個(gè)殯葬服務(wù)的一部分。因此，在傳統(tǒng)的喪葬禮俗中，我們發(fā)現(xiàn)死亡是喪葬禮俗的一部分。因此，殯葬服務(wù)離不開(kāi)臨終關(guān)懷。 但隨著時(shí)代的變遷，殯葬服務(wù)逐漸脫離家庭的控制，使得殯葬服務(wù)于喪、葬、葬、祭的死亡處理。臨終關(guān)懷不再是殯葬服務(wù)的一部分。我們的社會(huì)之所以演變成這樣，是因?yàn)榕R終關(guān)懷被認(rèn)為是家庭私事，不適合作為外人的殯葬服務(wù)人員介入。一方面來(lái)自于社會(huì)對(duì)死亡的禁忌，認(rèn)為殯葬服務(wù)人員的進(jìn)入會(huì)將死亡帶入家中。因此臨終關(guān)懷不僅在殯葬服務(wù)中被忽視，而且被認(rèn)為是一件不可能的事情。