禮儀,可以說是我國傳統(tǒng)文化中較重要,也是較隆重的儀式。盡管隨著時代的發(fā)展,其他禮儀制度已經(jīng)淡化,但白事仍為重。在整個喪葬儀式中,較高潮的部分就是出殯,那么出殯主要有什么準備呢,這就是出殯五大件幡兒、牌兒、棍兒、盆兒、罐兒。 下面一一說明: 1、幡兒,就是指孝子抗起的靈幡,也稱招魂幡,上寫蓮花朵朵開西方接引來等詞,以幡底剪裁分男女,或在幡上男剪圓形、女剪方形,男為乾為天,女為坤為地,取天圓地方之意;打幡講究父死以左手打著、母死以右手打著。 2、牌兒,即靈牌,棺槨入土前供奉的臨時名諱紙牌。 3、棍兒,俗稱哭喪棒,據(jù)說是為了防止孝子因為過分悲傷昏厥,起到支撐身體的作用。 4、罐兒,又稱寶瓶,夏至時放在棺柩的前坐上。這個罐兒的習俗,基本上在出殯時消失了,取而代之的是三天后的墳錢瓦罐壘灶,但在一些地區(qū)或許還存在。 5、具體說說盆,俗稱老盆,也叫吉祥盆、陰陽盆、喪盆子,還有一些地方稱孬盆。這個盆是靈前祭祀時燒紙時的瓦盆,在出殯前一夜,由兒子、兒媳、女兒、女婿沒人鉆一個眼,在第二天出殯時由長子或長孫摔碎(禁摔二回,如果次沒摔碎,由抬棺的眾人踩碎)。為什么要摔盆呢?據(jù)說這個盆子就是逝者再投胎過奈何橋時喝孟婆湯用的器皿,喝了孟婆湯就忘記了前世的一切;而鉆眼又打碎,就成了漏盆,寄托了世間的親人希望逝者記住這一世的愿望,也表達了對逝者的懷念和不舍。 出殯這五大件,其實較重要的是幡兒和盆兒,抗幡和摔盆是較講究的,按照禮儀都應該由長子來打幡和摔盆;無長子,應由長孫來操作;無長子長孫,應由次子操作,以此類推。若無子嗣,逝者老伴也可以抗幡、摔盆;也可以由直系親屬子侄輩操作。在民間一般誰給逝者抗幡、摔盆,誰才能承繼逝者遺產(chǎn)。
選擇墓地的基本方法:1、因為墳墓就是陰地,如果這快地方一年四季見不到陽光,叫陰氣過盛,不管外環(huán)境如何如何好,這個地方也不能選,選此地必然男丁稀少,女人憂郁。陰宅也需要好的陽光照射條件,有和諧的陽光照耀,是具備好的風水條件之一。 2、建筑在山的棱角線上的墓穴或山頂?shù)膲災共荒苓x,容易帶來勞苦之兇相,甚至是敗家之勢;無依無靠。 3、有水從頭頂高處流下的墓穴不能選,是為兇相,主其家中經(jīng)常有病弱者出現(xiàn),所以選擇墓地時,應該要避免這種地形。 4、上面有高壓線通過的墓地不能選,受高壓線磁場干擾,選者主家運衰退,后繼無人。 5、靠近峭壁墻根的地方不能選,選之容易有爭議,后代人矛盾不斷。 6、要選擇一平米以上的,有邊有線,且會形成直角的地方,為吉相。盡量要在墓地建造界線,沒有界線的墓穴,主很容易與他人發(fā)生糾葛。 7、如果別人使用過的墓地墓穴不要選擇,選擇會有占別人家陰地的嫌疑,家人會出現(xiàn)靈異上身的現(xiàn)象。 8、陡峭的山體上不要選,往下一看,又深又陡,這樣的墓穴不能選,選擇會家庭沒有根基,人氣財氣敗落。 9、在整塊墓穴周圍要有黃土花草,不能全部鋪設石板、水泥、石頭,主其家中入不敷出,是為散財之兇相,風水石山見土為貴,沒土的公墓不長一點花草,是個兇地。
在參加的葬禮的時候,我們通常會在禮堂兩邊看到擺放的花圈,在我們的傳統(tǒng)印象中,花圈好像和葬禮有著不可切割的關系。那么為什么葬禮要送花圈呢?下面就跟著一起去了解一下吧! 花圈是悼念逝者,寄托哀思的表達,這也是一種葬禮禮儀,但是花圈文化卻是從西方引進的禮俗。在西方,花圈的環(huán)形象征了生命的延續(xù),隨后被人們延續(xù)下來,形成了殯葬禮儀習俗。常見的花圈從型號上分有小型、中型、大型和特大型等幾種。從制作質(zhì)料上分有鮮花型、紙花型和絹花型等幾種。送花圈的大小規(guī)格,送何種質(zhì)料的花圈,要視喪事規(guī)格,逝者情況及本人同逝者生前親近程度,以及其他送禮人的喪事禮品狀況而定。無論什么材質(zhì)的花圈都應以雅致的、文化內(nèi)涵豐富的為佳,盡量不用太俗氣的。 花圈并不是傳統(tǒng)葬禮的產(chǎn)物,但不知從何時開始卻成為了葬禮中必不可少的物件。民間葬禮所使用花圈多以紙張、塑料制作,不但浪費紙張,用完后焚燒時所產(chǎn)生的煙塵也極度污染環(huán)境。近年來隨著環(huán)境意識的增強,人們越來越趨向于棄用花圈或者用鮮花作為代替。 鮮花環(huán)保無污染,不僅外觀比花圈漂亮,其含義也更為美好和深刻。進獻用的鮮花一般以菊花或百合為佳,當然也可以選用逝者生前喜歡的品種,但注意不可選用帶刺的玫瑰。
1、殯葬活動生態(tài)化 生態(tài)文化是物質(zhì)文明與精神文明在自然與社會生態(tài)關系上的具體表現(xiàn)。公墓殯葬活動的生態(tài)化即公墓殯葬活動的和諧,主要表現(xiàn)在人們有自覺的生態(tài)環(huán)境價值觀,殯葬活動質(zhì)量、人口素質(zhì)、健康水平與社會進步、經(jīng)濟發(fā)展相適應,有一個保障人人平等、自由、的公共環(huán)境,形成強烈的生態(tài)環(huán)境保護風氣、自覺的生態(tài)意識和環(huán)境價值觀。 2、殯葬經(jīng)濟生態(tài)化 生態(tài)公墓遵循可持續(xù)發(fā)展原則,體現(xiàn)節(jié)約能源、節(jié)省資源、保護環(huán)境、以人為本的基本理念,創(chuàng)造低耗、無廢無污、健康舒適、生態(tài)平衡的殯葬環(huán)境,提高公墓的功能、效率與舒適度。生態(tài)公墓的殯葬經(jīng)濟生態(tài)化即公墓建設與發(fā)展保持經(jīng)濟,主要表現(xiàn)為采用可持續(xù)的生產(chǎn)和消費模式,在經(jīng)濟發(fā)展上追求質(zhì)量與效益的提高,努力提高資源的再生和綜合利用水平。按照生態(tài)經(jīng)濟原理,應用生態(tài)工程的方法,模擬自然生態(tài)系統(tǒng)建成具有完整的生命周期、的代謝過程及和諧的生態(tài)功能的園區(qū),其目的是消除殯葬污染,提高資源的再生和綜合利用水平,將環(huán)境保護融入殯葬活動和消費中,將廢物的處理寓于利用中達到生態(tài)、社會及經(jīng)濟效益的多重目標。