所謂的同類比較就是發(fā)現(xiàn)比較對(duì)象的差異性， 也就是說(shuō)將同類異化的過(guò)程， 如果這種異化超出原有的范圍， 就形成了 異類。 反之異類比較實(shí)際上是同化的過(guò)程， 即尋找共同點(diǎn)， 如果這種過(guò)程進(jìn)入某個(gè)范圍， 自 然異類就會(huì)被轉(zhuǎn)化成同類。 因此， 比較是同化與異化共存的過(guò)程， 如果主觀在比較之前， 先判定是同類比較， 自 然比較更多的是異化的過(guò)程， 如果主觀在比較之前， 先判定是異類比較， 自 然比較更多的是同化的過(guò)程。 前者比較的結(jié)果是發(fā)現(xiàn)差異性， 后者則尋找共同性。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過(guò)程更多的情況是將同類異化的過(guò)程， 即主觀能動(dòng)地將主體與同類之間產(chǎn)生相應(yīng)的差異性， 同時(shí)這種差異性必須在產(chǎn)品與消費(fèi)需求對(duì)應(yīng)關(guān)系的價(jià)值判定中處于優(yōu)勢(shì)地位， 方可獲得被選擇的權(quán)利。 因?yàn)楸容^的終目 的是做出選擇， 選擇的結(jié)果就意味著優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)。 但產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過(guò)程同時(shí)還存在將異類同化的過(guò)程， 即主觀能動(dòng)地將主體與異類之間產(chǎn)生相應(yīng)的一致性， 同時(shí)這種一致性同樣必須在產(chǎn)品與消費(fèi)需求對(duì)應(yīng)關(guān)系的價(jià)值判定中處于優(yōu)勢(shì)地位， 方可獲得被選擇的權(quán)利。 無(wú)論同類異化還是異類同化， 我們的目 的均是如何獲得相對(duì)恰當(dāng)且有比較優(yōu)勢(shì)差異的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

如果我看到一款產(chǎn)品采用了市場(chǎng)上沒有通行的交互模式，那么我基本上可以判斷，要么屬于藝術(shù)類的展示產(chǎn)品設(shè)計(jì)，比如：很多國(guó)外的展示設(shè)計(jì)案例。要么就是外行人的作品，比如：很多缺乏產(chǎn)品經(jīng)理且初次創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)的研發(fā)。

前一種拒絕屬于對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)的探求，以設(shè)計(jì)展示為目的。后一種拒絕則是對(duì)市場(chǎng)的藐視，處于一種對(duì)自我創(chuàng)造力的浪漫主義幻想。（事實(shí)上很多公司團(tuán)隊(duì)的項(xiàng)目只是他們心中的幻想，既沒有市場(chǎng)調(diào)研，也沒有數(shù)據(jù)支持）。

在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，藝術(shù)不是主導(dǎo)，這個(gè)問(wèn)題我也談過(guò)很多。上篇文章專門講市場(chǎng)通行框架的問(wèn)題，以及為什么一定要使用通行框架。設(shè)計(jì)師需要比任何人都具備理智的認(rèn)知，因?yàn)橐粋€(gè)設(shè)計(jì)師所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品，所面對(duì)的是無(wú)數(shù)的用戶群體，如果他是情緒化且不成熟的，那么產(chǎn)品會(huì)無(wú)法說(shuō)服那么多人同時(shí)使用并且獲得人們的喜愛。